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                  小結未來的模式

                  轉變的結果具體表現在三本書里:《心的分析》(1921);《對意義與真理的探討》

                    假如教會所堅持的這種對《圣經》的荒唐解釋毫無羞愧之色,那么一切科學教育,一切批判和解釋之學說又有什么用呢?

                  道德的基礎(節選)

                  一般來說,愛情都是從心靈的撞擊開始的。撞擊的導火線又常常是傾慕或者某些應和了人們內心的追求和期待的事件和因素。心靈受到撞擊之后,暫時的分離往往會成為孕育愛情的良好溫床。相反,如果隨即長久相處便會很快暴露各自身上的一些弱點,這些弱點本來無可厚非,但對愛情的幼芽會造成致命的摧殘。

                  ⑥吾喪我:吾,指精神。我,指形骸。一說吾指今日得“道”的我,我指沒有忘己、忘功、忘名的我。

                    有些人,例如康德, 并不完全把“自由”當做欲望之滅絕,而視自由為對欲望的抵抗與控制,前述義理應用于個體之時,與這 些人的觀念,相去不遠。我把自己視同控制者,而逃開被控制者所受的奴役。我是自由的,因為我夠自律(autonomous),而且,只要我維持自律,我就是自由的。我遵守法律,但是我已把它們 加在我不受強制的自我之上,而且我就是在我不受強制的自我 里,發現這些法律。自由就是服從(obedience),但卻是“服從一 種我們為自己而制訂的法律”,于是,沒有人能奴役自己。“外律 導向”(heteronomy)是對外界因素的依賴,在這種情況下,我很容易成為我不能完全控制的外在世界的玩物,于是,在這一意義 下,外在世界也就控制了我,“奴役”了我。我沒有受到任何我無 法控制的力量、或事物所“束縛”——惟有在此程度之內,我才是自由的;我無法控制自然法則,因此,在理論上,我就必須把我的自由活動,提升到以因果關系為主的經驗世界之上。在這里,不適宜討論這個古老而著名的義理,本身的正確性如何,我只想加個按語:這種視“自由”為抵抗、或逃避無法實現的欲望,以及超 然獨立于因果世界之外的一組觀念,在政治和倫理上,都扮演了 重要角色。

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                    看來,當我們對某種只憑描述而認知的事物下論斷時,我們往往有意使我們的論斷不采取涉及描述的形式,而只論斷所描述的實際事物;那就是說,當我們說到任何有關俾士麥的事情時,只要我們能夠,我們總是愿意作出唯有對俾士麥本人才能作出的那種判斷,也就是說,愿意作出他本人成為其一個組成部分的那種判斷來。但在這一點上,我們必定要遭到失敗的,因為俾士麥其人并不是我們所認知的。雖然如此,我們卻知道有一個客體乙叫做俾士麥,知道乙是個狡詐的外交家。這樣,我們便能夠描述我們所愿意肯定的命題:“乙是一個狡詐的外交家”;這里,乙就是叫做俾士麥的那個客體。如果我們現在把俾士麥描述為“德意志帝國第一任首相”,那么我們所愿意肯定的命題就可以被描述為:“論到德意志第一任首相這個實際的客體,本命題斷言:這個客體原是一個狡詐的外交家”。盡管我們所用的描述各有不同,但是使我們的思想能夠彼此相通的,就是我們都知道有一個關于實際俾士麥的真確命題,又知道不論我們怎樣改變這個描述(只要描述是正確的),所描述的命題仍舊是一樣的。這個被描述而又已知其為真的命題,才是我們感興趣的。我們知道它是真的,但是我們卻不認識這個命題本身,對它也毫無所知。

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