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            所以,如果說感人之恩是一種自然的情感,如果你不因你的錯誤而毀滅了這種情感的影響,那么,當你的學生一看出你對他的愛護照料的價值的時候,只要你自己不說有多大的價值,他是會感覺到它有多大的價值的,從而使你在他的心中享有任何力量都無法摧毀的威信。但是,在你還沒有牢牢地取得這種威信以前,萬萬不要向他自我吹噓,因為這樣做的話,反而使你得不到這種威信。夸你做了這樣那樣的事,等于是叫他不能容忍你所做的那些事;你不談它們,反而使他能夠記得它們。一直到能夠把他作為成人看待以前,根本不能把問題說成是他依靠你,而應當說成是他依靠他自己。要使他乖乖地聽你的話,你就要讓他完全享受他的自由;你悄悄地躲開,使得他來尋找你;你采取始終只談他的利益的辦法,就可以在他的心靈中培養一種高貴的感人之恩的情操。在他還不能夠理解以前,我不希望你告訴他說你所做的一切都是為他好;如果你這樣告訴他的話,他只能夠理解為是你依附于他,只能夠把你當作他的仆人。現在,他已經開始懂得什么叫愛了,也懂得親密的關系可以使一個人同他所愛的人結合在一起了;因此,他將把你毫無間斷地為他工作的那種熱誠不再理解為奴隸的依附,而要理解為朋友的愛護了。再沒有什么東西比經過深刻認識的友誼的聲音對人的良心更有重大的影響了,因為這種聲音所表達的沒有一樣不是我們的利益。我們有時候也許認為某一個朋友的做法錯了,然而我們不會認為他存心欺騙我們。我們有時候也許不采納他的忠言,但是我們絕不會輕視他的忠言。

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          孟子要求,侍奉上天,要始終如一。不論是短命還是長壽,都要努力修養自身的品德,直到死亡。這樣做,就是為了實現天所賦予的使命。

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          2020-11-02   我們的作者假定,亞當的“財產權”是來自上帝的直接的“賜與”(《創世記》第一章 第二十八節)而“父權”的權利則是從“生育兒女”的行為產生的。就一切種類的承襲而論,如果繼承人不繼承他的父親的權利所根據的理由,他就不能繼承那以此為根據的權利;例如,亞當根據萬能的上帝——萬物的主人和所有者——的“授與”和“恩賜”,對于萬物具有一種所有權;就算這是象我們的作者所說的那樣,但是在亞當死后,除非有同樣的理由——即上帝的“賜與”——也賦與了亞當的繼承人以這種權利,則他的繼承人不能有支配萬物的權利,不能對萬物取得“所有權”。因為,如果亞當不得到上帝的正式的“賜與”就不能對萬物享有所有權和使用權,而這種“賜與”又只是給予亞當個人的,那么,亞當的“繼承人”就不能具有承襲它的權利,而在亞當死后,這種權利必然再歸還上帝——主人和所有者。因為正式的授與所給予的權利不能超過明文所載,這種權利也只有依據明文所載,才能得以保持,那么,象我們的作者所主張的那樣,如果那種“賜與”只是給亞當個人的,他的繼承人就不能繼承他對萬物的所有權,而如果這種權利是授與亞當以外的任何人的,就應當指明這種權利是只傳給我們作者心目中的繼承人即傳給他的兒子們中的一個,而排除其余的兒子在外。

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