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                    再看,還有許多行動,其直接損害只及于本人自身,因而不應當遭到法律的禁止,但若公開做出來會破壞良好的風氣,因而又可以劃入犯及他人的范疇,予以禁止,是不失為正當的。凡所謂有傷體統的行動都屬于這一類。這一點,沒有必要加以深究,毋寧說和我們的題目并非直接相連,因為有許多本身絲毫無可譴責也無人以為可加譴責的行動也是同樣強烈地與公開性相違的。

                  (一)英文、印尼文參考書

                  到詩心中一痛,黯然搖頭。

                    迄今,我們集中于個人的感覺及其重要性。我們最初把名稱“直覺”給予在空時上有序的感覺的整個系統,例如這個系統能使我們一瞥即辨認出物體或它們的相對運動的整體配置。該詞清楚地表明它的起源:對于能夠看見東西的人來說,視覺直覺是最重要的,它同時傳達了大批信息和有關信息的許多東西。不過,像幾何學家桑德森(Saunderson)這樣的高度聰明的盲人告訴我們,觸覺同樣能夠傳達迅速有序的概觀,這可以稱之為觸覺直覺。必須承認,有經驗的音樂家對于在時間上有節奏的運動以及在音調范圍中的發聲部分的分布和進展有一種直覺的概觀。在兩個計算的奇才伊南迪(Iandi)和迪亞曼迪(Diamandi)中,前者屬于聽覺類型的,后者屬于視覺類型的。前者在學會閱讀前就開始實踐,把數想像為聲音。另一個初入學校,就學會書寫:如果在水平行上使數一個在另一個之下排序,從而數字也形成縱列,迪亞曼迪能夠立即復述任何行列中的數字,他把整個事物看作是空間上的排列。伊南迪只能困難地完成這個任務,因為他在心理上一個接一個地聽數,必須把這個時間上的序列切割為剖面,然后仿佛把它們一個放在另一個之下。迪亞曼迪具有視覺的、空間的直覺,而伊南迪具有聽覺的、時間的直覺。其他感覺領域是否能夠顯示出某種類似的東西,例如福雷爾就高度發達的氣味感覺(狗、蟻)所斷言的,我們把它作為懸而未決的問題留下來。

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                    在對夢的思想施加了上述這些影響之后,夢就接近于形成了。當夢已作為一種知覺的客體出現在意識面前之后,一種不太穩定的因素進一步開始起作用了,這就是所謂的潤飾(secondary-rerision)。在這一方面,我們對待夢的態度,就像我們一般所習慣地對待我們的知覺內容的態度一樣:填補縫隙,引入聯系,而這樣做時我們常常犯嚴重的曲解的錯誤。

                    為鼓勵淫蕩行為造成了有利的氣氛——這正是我冒昧想留給你自己去判斷的問題。

                  此處所講對權威運用的合理與不合理,是相對性的,即或主奴間之關系,也有某部分是對奴隸有利的,雖既他們所得的衣食與保護是有限的,他最起碼要能達到為主人工作的標準。在另一方面,師生之間要想完全消除利害關系也只是一種理想而已。在這兩種例子中可區分為很多級,諸如工人與老板間,父與子之間等等,這種種關系間其權威之存在,有時在社會上,可以發現其混合型,要想定出這混合型的類別,必須先對這個別型在其中所占的分量而定。

                    聽說我在上次節目里面談到了,在國民黨和共產黨第二次合作的時候,共產黨爭取一個權利,就是我在你們的窩里(比如說重慶)要辦報紙。國民黨說同意,可是我們要不斷地派人去檢查去查控,去干涉、去管治、去審查。共產黨說隨便,可是我們還是要辦,看大家本領了。那個報紙就是大名鼎鼎的《新華日報》。這個報紙是中國抗戰的時候,或抗戰剛剛勝利的時候,在中國四川省重慶出版的東西。大家看到沒有?這就是當年的《新華日報》,中華民國三十五年八月十九號。這個報紙經過了這么多的年代,經過了五十八年,它這個紙還可以不碎,耐久性還蠻強的。大家從來沒有看過這樣子寒酸的報紙,可是共產黨就靠這些報紙把國民黨在宣傳上面打得一敗涂地。

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