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            一個人是否受英國法律的約束?什么東西使他不受那個法律的支配?即在那個法律的許可范圍內享有依照他自己的意志來處置他的行動和財產的自由?這就是了解那個法律的能力;按照那個法律的假定為二十一歲,在某些情況下還要早些。如果這曾使父親自由,它也該使兒子自由。在這以前,法律不容許兒子有意志,他要受替他使用理智的父親或監護人的意志的指導。假如父親死亡,而又沒有委托一個代表來接替,假如他未曾準備一個導師在他兒子未成年和缺乏悟性期間加以管教,法律將負責做這件事情。在一個人尚未達到自由的狀態,他的悟性還不適于駕馭他的意志之前,必須有人來管理他,作為支配他的一種意志。但是過了這個階段,父親和兒子,正如導師和成年之后的徒弟一樣,都同等地自由了,他們同樣地受制于同一法律,不論他們只是處在自然狀態而受自然法的約束或受一個已成立的政府的明文法的約束,父親對他的兒子的生命、自由或財產,都不再享有任何統轄權。

          物,并不比其他的材料有更多或更少的權利入夢。

            費羅諾斯講:"凡直接感知的東西全是表象;任何表象能夠在心外存在嗎?"這恐怕就需要對"表象"一詞作個長長的討論。假使認為思維和知覺作用是由主體與客體間的關系構成的,那么便能夠把心看成等于主體,而主張心"中"什么也沒有,只在心"前"有客體。貝克萊討論了這樣一種意見,即我們必須把"感知"這件行為和被感知對象區別開,前者屬于心而后者則否。他反對這意見的那些道理是含混的,而且也必然如此,因為像貝克萊那種相信有心靈實體的人,并沒有駁它的確實手段。他說:"所謂感官的什么直接對象存在于無思維的實體內,換句話說存在于·一·切心的外面,這話本身就是一個明顯的矛盾。"在這里有一個謬誤,類似以下的謬誤:"沒有舅舅,就不可能存在外甥;那么,甲君是外甥;所以甲君按邏輯必然性講有舅舅。"若已知甲君是外甥,這當然是邏輯必然的,但是從分析甲君而可能知道的任何事情都推不出這種邏輯必然性。所以說,如果某物是感覺的對象,就有某個心和它有著關系;但是由此并不見得此物若不作感覺的對象,本來就存在不了。

            雖然如此,記憶的這一情況也造成了疑難,因為它是非常之引入迷途的,因而使人對于一般直觀的判斷產生了懷疑。這種疑難非同小可。但是,首先讓我們盡量縮小它的范圍。概括地說,經驗愈鮮明、時間又愈接近的,那么記憶的可靠性也就愈大。如果隔壁房屋在半分鐘之前遭了雷擊,那我對于自己所看見的和所聽見的一切記憶便都非常可靠,要懷疑究竟有沒有打過閃,那簡直是荒謬可笑了。鮮明程度較差的經驗,只要它們是最近發生的,也是一樣可靠而不容懷疑的。我絕對肯定我現在坐的就是半分鐘以前坐的那把椅子。回想這一天的時候,我發現有些事情是我完全可以肯定的,有些事情我也差不多可以肯定,還有一些事情在我經過一番思索,追想起種種連帶的情況以后也能夠加以肯定,但是有些事情我便決不能夠肯定了。我完全肯定今天早上我吃過早飯。但是,如果我像哲學家那樣對于早飯毫不關心,我就會抱著懷疑的態度了。至于吃早飯時候的談話,其中有些我可以毫不費力地想起來,有些則需要費一番思索,有些只好存疑,還有些卻一點也想不起來了。因此,我所記憶的一切,其自明的程度有著一系列的等級差別,我的記憶的可靠程度和這個等級是相應的。

          觀點。讓我簡短地概述一下這種科學觀。

          而我現在這個微不足道的憤怒(關于警告我不得泄露關于弗氏的疾病)卻由心靈的深部

          也許這種困難只是從基督教的創造主的觀念里面產生出來的,而不能苛責于柏拉圖;柏拉圖說神并沒有創造萬物,而只是創造了美好的事物。按這種觀點,則感覺世界的多重性便應該在神以外另有別的根源了。也許理念并不是被神所創。

          ①《希臘化時代》(1923年,劍橋板),第84頁以下。

            (2)倫巴底諸城的興起;

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